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  • 魏晋南北朝时期佛教传播活动之研究

    ----------------------------------- 　　【中文关键词】魏晋南北朝|佛教|传播|寺院|在地化 　　【中文摘要】本文在大量的一、二手研究的基础上，借助了传播理论，对...进一步思索佛教在地化的问题，并且能够进一步探讨佛学大盛于隋唐的原因，以及中国佛教宗派的成立与判教原则。 　　---------------------------------------------...

    粘凯蒂

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07110791948.html

  • 心物之辩与天人之际

    这一点。 　　考察存在的超验进路，也使来表的体系蕴含了难以克服的理论困难。如前所述，朱惠上承周敦颐而以太极为终极的本体（“万化之根”），作为万化之根，太极先于万物并超然于万物之上：“太极者，象数未形，而其理已具之者。”（朱意：《易学启蒙》卷二）这种看法很难避免世界的二重化。朱高一再将作为万化根本的太极与具体对象区分开来：“太极却不是一物，无方所顿放，是无极之极。”（《朱子语类》卷七十五）即太极...

    杨国荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091962.html

  • 伦理学中的形式与实质

    便是“文”：“先王之制礼也，有本有文。”[11]相对于“节”之约束于内，“文”的作用更多地呈现于外：“礼自外作，故文。”文有美化、修饰等意，作为外在规定，“文”包含着行为方式文明化的要求。如果缺乏这种...这里，道德的形式之维表现为行为方式的文明化和完美化，日常语言中的所谓行为美，从道德实践的角度看，也意味着肯定道德行为在形式上的完美性。 　　可以看到，从普遍的道德法则，到具体的道德行为，道德在不同的...

    杨国荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091963.html

  • 再论原始宗教

    资料要求学术界必须对变化的问题进行创造性的思考。由此人们希望原始宗教知识体系更多地依赖地方性知识，而不是原始文化研究中的那些具有殖民化色彩的话语霸权。研究者需要向土著居民学习，从而获得他们的知识。 ...时性的原始宗教比较研究进行批评的过程中，相对主义的原始宗教研究凸现出来。许多学者强调文化相对主义，认为每一民族文化体系在性质上都与别的民族相异，应该尊重异文化的独特性，从不同文化自身的观点出发去认识文化...

    孟慧英

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111191966.html

  • 论王船山的天道观

    有限矣。然则孰鼓其橐籥而令生气乎？”（《正蒙注》，12/24）诚然，任何比喻都是不完满的，但船山对橐籥生气之喻的诘难并非吹毛求疵，它的意义在于揭示了超绝存在论的一个理论困难：在本体与世界二重化的前提下...，絪缊相得，合同而化，充塞于两间，此所谓太极也，张子谓之“太和”。（《内传》，1/561） 　　阴阳相际，絪缊相得，此为阴阳之本然状态（本体）。太极即是对这一本然状态——而非某种实体——的命名。因此...

    刘梁剑

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html

  • 辽代兴宗耶律宗真与重熙佛教

    明礼义正法，度我朝之兴。世有明德，虽中外向化，然礼书未作，无以示后，世卿可与庶成酌古准今，制为礼典。罕嘉努既被诏，博考经籍，白天子达于庶人，情文制度可行于世者，撰成三卷，进之”。 　　总之，辽代的文化到了兴宗朝以后，正在朝着纵深发展。明礼仪、制礼典正在成为辽代文化建设的一个重要组成部分。辽代已经认识到“世有明德，虽中外向化，然礼书未作，无以示后”的重要性，这也是辽代的国力与政治经济发展的必然结果...

    黄心川

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892093.html

  • 关于姓名文化的宗教审视

    更是多如牛毛。唐宋之际，佛教为儒学所同化兼并，虽鲜有诗人王维、字摩诘之类的佛门残羹，但释宗的不出家修行，自性成佛的教义，因符合汉文化的传统，却为人所尚。唐朝时大多的文人墨客都以居士自居，如李白——清莲... 　　关于姓名文化的宗教审视 　　引 言 　　姓名是民族文化的重要组成部分，姓名本身又是一个博大精深的文化系统，姓名的研究很早就开始了，最早的文献资料来自史官之手的《世本》。从古至今，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560092099.html

  • 冯学成：《中庸》说要第六讲

    “亲亲为大”！首先要看你的家庭关系处理得好不好，父子之间、夫妇之间、兄弟之间、邻里之间等等。因为儒家的仁爱观念，并不像宗教那样无条件的、宗教化的仁爱观念，比如佛教，面对世间万物、任何人、任何现象都平等...但这些都还只是流于形式上，孝的关键在于“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”，孔子之所以是孔子，但是如果没有这句，那也就没有什么好大的意义了，他把形式向精神做了转换。孝，孝心，孝道，都要放在善继先人之...

    冯学成

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560292105.html

  • 禅风熏染中的心态

    名为“东坡”，且自号为“东坡居士”。在这里，他曾写下《东坡》一诗：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”诗人是以一种诗意化、审美化的笔致来写他的躬耕生活的。他确实很达观、很...是用佛门的空观来开导自己的。于是，便更为“乐天知命”了。他在和友人的诗中写道：“同事空王岁月深，相思远寄定中吟。遥知清净中和化，只用金刚三味心。”（《钱虢州以三堂绝句见寄，因以本韵和之》）在长庆二年...

    张晶

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560692118.html

  • 南朝士族的佛教信仰与佛教文化

    曾经盛行一时的玄学化的佛教已逐渐不能使他们满足，遂开始更认真地探寻佛理真义。殷浩（？-356）的情况就是具有典型意义的。他本来善玄言，好《老》、《易》，是玄谈名家，后来受到权臣桓温疏忌，被废为庶人，贬... 　　孙昌武：南朝士族的佛教信仰与佛教文化 　　摘要:历史上南朝士族专政，士族阶层也主导了各文化领域的创造和发展。南朝士族普遍信仰佛教，在佛教文化建设方面倾注巨大力量。南朝士族佛教形成一些...

    孙昌武

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08445092197.html
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